IN MEMORIAM - Roberto Segre (1934-10/03/2013) Arquiteto, professor e critico de arquitetura.

Conheci Roberto Segre em Havana convidando-o para integrar a equipe que em 1980 propunha o ensino da arquitetura na Universidade Agostinho Neto em Luanda – Angola. Fui seu leitor assíduo encontrando-o frequentemente em Cuba, Paris e no Brasil.

Italiano emigrou com os pais para a Argentina fugindo do fascismo. Com a vitória da revolução em Cuba transferiu-se para Havana, tornando-se conhecido por mostrar ao mundo o que essa trouxe de arquitetura e urbanismo. Posteriormente aceitou convite da UFRJ de integrar-se ao quadro de professores e pesquisadores da PROURB-FAU- dessa Universidade vindo a falecer em lamentável acidente de transito dia 10 de março próximo passado.

Roberto, presente!

Lembrando-me dele publico um de seus artigos:

FOLHAS ESPARSAS: A HERANÇA DE LE CORBUSIER EM BRASÍLIA (1996)

A memória autoritária

Alejo Carpentier afirmou que o século XIX foi o mais longo da história: começou com a Revolução Francesa em 1789 e terminou com a Primeira Guerra Mundial em 1914. Imaginava que o presente século, iniciado em 1917 com a Revolução de Outubro c marcado pelo surgimento do socialismo e pelo hipotético fim do capitalismo, superaria de longe o ano 2000 (Carpentier: 1987). No entanto, não viveu o suficiente para conhecer a dura verdade.

Eric Hobsbawn demonstra que o século resultou dos mais curtos, ao terminar em 1989 com a queda do muro de Berlim e com a desintegração da URSS (Hobsbawn: 1995). Para os que nascemos e nos formamos na primeira metade do século, cheios de ilusão e de fé na civilização contemporânea, no progresso e na capacidade de redenção do homem., é difícil não sentir desânimo e pessimismo ante o vaticínio do historiador inglês, que o século XXI se vislumbra corno a idade da falta de esperança. O inicio mostra-se pleno de desalento: a matança em Ruanda, a guerra fratricida na Iugoslávia e Chechênia, o Unabomber e os cinco milhões de Freemen nos Estados Unidos, o terrorismo islâmico, a radicalização do bloqueio a Cuba, o crescente desemprego, o aumento dos desníveis de vida entre metrópoles e periferias.

Batemo-nos durante décadas pelos conteúdos morais do Movimento Moderno; por uma renovação de formas e espaços que, representativos da era maquinista, responderiam definitiva-mente às reais necessidades sociais de uma Humanidade em vias de integração democrática, frente ao esteticismo conservador da Academia. No entanto, hoje; na perspectiva histórica, descobrimos que se apagam e se diluem as diferenças e os antagonismos que considerávamos impossíveis de se dissipar entre os dois séculos. Herdeiros do Iluminismo; apostamos no valor da razão acima de tudo. Subjugados pela irrefutabilidade dos enunciados cartesianos, na infância descobrimos as perspectivas abertas pelo saber, o otimismo sem limites sobre a capacidade de transformação na vida humana dos avanços científicos comidos nas maravilhosas páginas da Enciclopédia de Diderot. Logo, a Revolução Francesa deu asas aos anseios de liberdade dos povos subjugados, que pouco a pouco começaram a integrar-se à cultura e ao bem-estar material, ainda persistindo a dura exploração de operários e camponeses e apesar da voracidade e do autoritarismo de reis, imperadores e banqueiros. Quando as contradições do capitalismo anunciadas por Marx e Lenin desencadearam a Guerra de 1914 ao terminar, imaginamos que o mundo encontraria um caminho sem entraves, face a aceleração das descobertas tecnológicas.

A Revolução de Outubro demonstrava que os desprovidos também podiam decidir seus destinos, sem a tutela de tzares, aristocratas ou burgueses. Novamente surgiu a tempestade: descobrimos a antítese entre a razão sadia e a razão enferma. Por urna parte, a construção do socialismo na União Soviética; por outra o nazismo e o fascismo como uma faceta espúria do sistema capitalista. Finda a Segunda Guerra Mundial, sacudidos pelos horrores do Holocausto e das bombas atômicas, voltou a esperança com a libertação dos povos do chamado Terceiro Mundo. A existência de um frágil equilíbrio político se quebrou com os conflitos da Guerra Fria. O desejo de progresso social, baseado na participação popular democrática, foi ofuscado pelo persistente autoritarismo: o expansionismo militar dos Estados Unidos, a continuidade do estalinismo no mundo socialista e a proliferação de ditaduras militares nos países novos — parafraseando Darcy Ribeiro — implicaram crises do início da etapa atual de homogeneização criada pelo capitalismo universal globalizante. Os homens fortes foram substituídos pelo sistema forte: os rostos carismáticos desapareceram encobertos pelas fachadas-espelho dos arranha-céus das grandes corporações ou submersos no labirinto dos shopping centers.

Rebatida ao tema da cidade, esta síntese encontra sua clara expressão formal e espacial. Os imperativos da razão autoritária apelaram para as formas puras, para os espaços infinitos, para as perspectivas monumentais. Eixos e diagonais, surgidos com modéstia e equilíbrio na Roma de Sixto V, desabrocharam em Versalhes magnificando-se em utopias e realidades durante os -séculos XIX e XX: cidades concretas e projetos ideais de regimes de esquerda e de direita. Os boulevards haussmanianos em Paris, ratificados por meio do recente eixo da La Défense; o Mall de Washington; a Unter deu Linden em Berlim — logo teoricamente expandida pelo projeto nazista de Albert Speer e concretamente materializada na Stalin-allee —; os prospekt criados por Stalin em Moscou, modernizados pela Avenida Kalinin; a Via delia Concialiazione, obsequiada por Mussolini ao Vaticano; o Paseo de la Castellana em Madri, com o arco do triunfo das torres inclinadas na Plaza de Espanha.

A América Latina não ficou isenta dessa ansiedade retilínea. Cada cidade, desde o início do século, construiu um eixo diretor das estruturas centrais; o México é pioneiro com o Paseo de la Reforma: Buenos Aires leva mais de meio século para terminar o sistema Avenida 9 de Julho-Diagonais. Todos os projetos dos urbanistas da Escola de Paris reproduzem as perspectivas parisienses: Agache no Rio de Janeiro; Forestier em Havana; Rotival em Caracas. Ao celebrar-se o centenário do nascimento de Le Corbusier (1987), foram ratificados os componentes clássicos dos esquemas urbanos do Mestre (Banham: 1965, Bordogna: 1983; Curtis: 1987), tanto na Cidade de 3 milhões de habitantes como na Ville Radieuse. Mudam a escala, as relações volumétricas c a tipologia arquitetônca, mas não se renuncia aos espaços abertos ritmados por horizontais gregas ou arranha-céus cartesianos. A ordem do Plano responde à ancestral identificação da regularidade formal com a organização coerente da sociedade.

Desde Santo Agostinho, Campanella, Thomas Morus ou Charles Fourier, a harmonia da vida comunitária exige a precisão geométrica. Princípio também levado às terras americanas pelos sonhadores utopistas (Gomez Tovar, Gutierrez, Vázquez: 1991) e pelos engenheiros que projetaram as primeiras cidades novas: La Plata na Argentina, Belo Horizonte e Goiânia no Brasil. O fortalecimento dos rituais urbanos exigidos pelo poder constituído respaldou o desenho do âmbito cenográfico: procissões religiosas, paradas militares, cerimonias político-patrióticas. Os símbolos arquitetônicos reforçaram a necessidade de marcos visuais distantes: monumentais edifícios governamentais, suntuosos capitólios e ministérios, severos palácios de justiça. Le Corbusier alterou os termos da hierarquização funcional - predominaram os escritó-rios, os estádios ou os centros culturais --, mas não pôs em questão a presença da autoridade -- nesse caso mais econômica do que política - como diretora da configuração do centro urbano.

Por sua vez, a ação demiúrgica do arquiteto, identificada com o poder, controlava a totalidade da forma urbana, sem graus de liberdade alternativos. No entanto, no inundo dominado pelos imperativos da propriedade privada, a desejada unidade formal foi substituída pelo caos que impera na metrópole contemporânea. Só permaneceu o isolado modelo da Cité des Affaires, cujo paradigma mais acabado se concretizou em Houston. Apesar do Mestre nunca haver construído um arranha-céu, esse foi o legado repetido ad infinitum pelo capitalismo triunfante ou pelo socialismo arrependido: as mesmas torres aparecem em Nova York, Paris, Kuala Lumpur o Shenzhen.

Mesmo que Lúcio Costa não tenha feito referência ao valor referencial das 'propostas urbanas de Le Corbusier, ao enunciar os antecedentes de Brasília — a ordem francesa, o lawn inglês, as perspectivas abertas do urbanismo chinês, a pureza de Diamantina, os park-ways norte-americanos (Costa: 1995) —, constata-se frequentemente o paralelismo existente entre o eixo monumental e os desenhos proféticos da Ville Radieuse (Evenson: 1973). A escala barroca do sistema simbólico do poder político resgataria a imagem tradicionalmente identificada com reis e tiranos, para salientar as concentrações das massas urbanas. Não é tirada do nada a afirmação de Lúcio Costa que a Praça dos Três Poderes é a Versalhes do povo (Carvalho: 1995). Tese refutada durante vinte anos: as paradas militares da ditadura encontraram seu espaço para nele preencher o vazio apolítico. Foram poucas as vezes que o povo se concentrou na gigantesca praça: foi uma exceção a festa de inauguração da cidade com Juscelino Kubitscheck e quando com maior indignação popular se exigiu o impeachment do presidente Color. O silêncio da infinitude voltou a reinar em janeiro de 1995, quando se deveria festejar um novo triunfo da democracia, com a posse de Fernando Henrique Cardoso.

Se as duras criticas formuladas interna e externamente sobre Brasília (Comas: 1991; Mendes de Vasconcellos: 1994) possuem um fundamento válido, não cabe dúvida que a presença de Oscar Niemeyer logrou suavizar e humanizar a rigidez dos abstratos esquemas lecorbusianos. Daí que a leveza e a autonomia formal dos edifícios localizados ao longo do eixo — o Teatro, a Catedral, o Itamarati, o Congresso com seu conteúdo visual, identificam a personalidade icônica da capital no mundo.

Também o Mestre, ao visitar o Planalto Central em 1962, expressou seu reconhecimento à originalidade da linguagem, ao dizer: ...as colunas de Oscar são muito delicadas, o piso é muito delicado. Eu teria feita uma Praça dos Três Poderes com grandes placas de concreto armado, com juntas de asfalto como nos aeroportos..." (Segawa: 1995). Apesar da rígida axialidade estabelecida pela série rítmica dos blocos dos ministérios, as demais obras assumem o caráter de objets trouvés, livremente apoiados sobre o gramado contínuo. O predomínio das curvas expressa o hedonismo surgido da referência à figura feminina e à vegetação tropical (Buchanan: 1988; Underwood: 1994). Na virtualidade volumétrica da Catedral, a transparência linear de ambos palácios - Planalto e Suprema Corte -, Silva Telles: 1994), a assimetria do Congresso, estão presentes ante letteram, alguns dos postulados que Koolhaas utiliza para questionar as categorias do Movimento Moderno: virtualidade, inexistência, fricção, fragmentação (Kool-haas: 1993). No entanto, não conseguem quebrar a origem Beaux-Arts da composição urbana e seu conteúdo segregativo.

A capacidade de congregar a vida social desejada na metrópole contemporânea não existe em Brasília, ainda presa à imagem excludente da cidadela ritualística. O entorno monumental continua representando com força mais os valores eternos e metafísicos da cultura ocidental branca que o sincretismo e a mestiçagem representativos da identidade latino-americana. É lícito afirmar a dualidade existente entre espaço sagrado -- totalmente acontrolado pelos artistas messiânicos - e profano (Bicca: 1995) -- definido pelos usuários que separa a configuração do Plano Piloto da continuada aglomeração informal das Cidades Satélites.

Poesia e vida cotidiana

Resultaria esquemático generalizar sobre a crise do modelo racional de Le Corbusier. Se o mundo moderno absorveu aceleradamente as imagens de autopistas e arranha-céus, não fez da mesma forma com as formulações mais contundentes do Mestre: a obtenção de uma moradia mínima digna para todos os habitantes da Terra, projetada com a suficiente flexibilidade para permitir a intervenção dos usuários e produzida em série por métodos industrializados. Se a ênfase de sua valorização pelos críticos atribuiu a imagem de profeta"- parafraseando a Diaz Comas (1991) -, ainda mais respeitável-- para nós os sobreviventes do Terceiro Mundo -- é a figura do poeta imerso na realidade presente. São reveladoras essas palavras: Me interessa somente a atualidade; nos últimos vinte anos, meus esforços foram dirigidos inflexivelmente para o dia de hoje e nunca para o amanhã, do qual nada conheço. Considero de mau gosto qualquer coisa da "Vida do Futuro" e "Metrópole": ou bem semelhantes profecias são idiotas em sua avaliação do presente, ou se entregam a exageradas conjecturas hipotéticas, ou exibem métodos e conclusões arbitrárias. Arrastam-nos pelo perigoso caminho do Futurismo no qual o amanhã e o nunca se confundem. Basta o hoje; com as mãos cheias das realidades hoje, construamos (Hodgen: 1966).

Essa subvalorização da faceta subjetiva na personalidade de Le Corbusier; a valorização de obra menor da sua produção pictórica e escultórica — durante um tempo assimilada em termos de amadorismo domingueiro —; o não dar importância à influência exercida por civilizações outras — as extra-européias — sobre seu pensamento e sua ação, mostram o temor em respaldar um modelo cultural contaminado, alheio aos postulados canônicos daquela denominada ocidental e cristã. Chama a atenção que somente em 1965 — o ano de sua morte —, foi editado o essencial testemunho de sua juventude Voyage a l'Orient, que na exaustiva obra publicada no Centro Pompidou em razão da exposição do centenário de seu nascimento — Le Corbusier, Une Encyclopédie —, não contém nada escrito por um crítico ou historiador latino-americano; não apareça o termo América Latina e não ganhem espaço próprio Lúcio Costa c Oscar Niemeyer, que tanta significação tiveram nas transformações conceituais do Mestre,. ocorridas a partir de sua viagem à América do Sul, em 1929.

Para nós, a visão sincrética de Le Corbusier (Tzonis, Lefaivre: 1985) nasce do encontro com Josephine Baker em São Paulo — se emociona profundamente ao ouvi-la cantar Baby num teatro da cidade (Carpentier: 1976) — , mais que da experiência da Casbah de Argel em 1931 (Igersoll: 1990). Tanto como no descobrimento da arte popular turca; da vida quotidiana dos camponeses na Bulgária; o Mestre percebe a existência de outros mundos, alheios à razão clássica na mulatez e na negritude dos habitantes das favelas brasileiras ou nas ancestrais tradições dos emigrantes pobres italianos nos conventillos de Buenos Aires.

Experiências intensas — acompanhadas pelo descobrimento da dimensão tantálica — parafraseando a Carpentier — da paisagem americana em seus primeiros voos sobre o Continente, que assimila e decanta, aflorando logo na produção artística (Le Corbusier: 1929). Percepção do valor telúrico das tradições populares que o aproximam de Joseph Savina e Constantino Nivola. Apesar de sua fria couraça protetora, a sensibilidade pelas mulheres exuberantes refletida em suas pinturas, que logo afloram nas curvas arquitetônicas, sua receptividade subconsciente à influência do Surrealismo e o Dadaismo nas esculturas Ubu; a constante busca na natureza dos objets à reaction poetique.

Se excluímos a crítica esquemática ideológica formulada sobre suas proposta pelos teóricos marxistas (Ramón: 167: Lefebvre, 1968), denunciando o respaldo à separação classista da sociedade; ou as ingênuas declarações do Mestre — A grande empresa é hoje um organismo sadio e ético (Hilpert: 1983) —; vemos aparecer, por trás do sistema monumental da city, os outros: os trabalhadores  braçais — industriais e agrícolas —, ou os empregados das estruturas de serviços urbanos (Sassen: 1993). São os suburbanos e os mistos da Ville Contemporaine de 1922 (Le Corbusier 1924) e os habitantes da unidade rural e da unidade industrial dos Três Estabelecimentos Humanos (Le Corbusier: 1961). Ou seja, que seria injusto condenar Le Corbusier pela paternidade das abstratas estruturas arquitetõnicas das atuais empresas transnacionais, quando também teve consciência de que existiam os marginais — realidade inegável que podia ser questionada ou não —, seres humanos com direito a uma moradia, a um lugar de trabalho, à qualidade estética do ambiente vital. E podemos acompanhar ao longo de sua Oeuvre Complète como projetou persistentemente para trabalhadores e camponeses, como lutou pelo desejado emprego das potencialidades industriais para a construção de moradias em serie, sem negar a alternativa da autoconstrução nas casas Monol com teto de amianto e Murondis de madeira e adobe (Jardot: 1960). Nos projetos dos Centros Cooperativos Rurais ou na Fábrica Verde, imaginava que as tarefas mais humildes realizadas no espaço suburbano, também mereciam a atenção do projetista. Ou seja, por um lado, era consciente dos cruéis mecanismos que manipulavam as reluzentes torres de escritórios: o centro das cidades é o capital intensamente ativo sobre o qual joga a bolsa desenfreada da especulação privada (Le Corbusier: 1962). Por outro lado, assumia a necessidade de atender a indigência e a penúria das zonas subdesenvolvidas, que também incluía o homem nômade — ainda não se havia definido a no-mantologia da cultura urbana contemporânea (Vidler: 1993) —. Figura que começava a aparecer nas cidades tentaculares (Le Corbusier: 1955).

Brasília: o refluxo das margens

Esse complexo e denso aspecto do ensinamento de Le Corbusier não foi integrado ao projeto de Brasília, Primou a racionalidade sobre a subjetividade; o império da ordem longínqua sobre a flexibilidade da ordem próxima. Apesar das posições políticas progressistas — tanto de Oscar Niemeyer como de Lúcio Costa —, nos testemunhos sobre a capital, depois da ditadura, se ignora a presença de mais de dois milhões de habitantes nas Cidades Satélites, nas hipotéticas intervenções futuras (Niemeyer: 1993; Costa: 1995). A um terço de século de sua fundação — quase um instante na vida de urna urbe —, a imagem predominante segue identificada com o Plano Piloto, paradigma urbano da Primeira Modernidade, hoje um duvidoso modelo da metrópole do século XXI. Daí que a imagem futurista se converteu em pura arqueologia: em 1987 a UNESCO declara Brasília Patrimônio Cultural da Humanidade, somando-se aos monumentos milenares do planeta. De nascimento quase prematuro, o centro simbólico de repente passa a ser história. congelada, antagônica ao latejar da Living City de Frank Wright, ou à diversidade criada por Le Corbusier nos Três Estabelecimentos Humanos. Do nada, do vazio de um território deserto pretende-se configurar a complexidade da vida urbana na monumen-talidade da Acrópole. Contradição impossível de ser contida dentro dos limites da Gute Form -- recordando a Max Bill -- cujo estalido a transformou, de símbolo do Movimento Moderno em materialização concreta da pós-modernidade urbana, forjada no incontrolado crescimento cotidiano da infinita suburbanidade (Rabinow: 1992). Consumou-se a vingança de Montezuma: da terra ancestral brota uma realidade alheia a ideais e modelos vinculados com longínquas metrópoles.

Que fatores produziram as profundas mudanças responsáveis pela crise dos valores originais? Os limites do Plano Piloto só incluem a vida de 400.000 habitantes, enquanto 1.3 milhões se assentam nas áreas periféricas. Os símbolos arquitetônicos da centralidade ficaram reduzidos a distante mensagem política — decaída e desprestigiada na recente história do Brasil —, isolados e opostos a toda significação polissênica. O centro em termos econômicos e sociais se deslocou para os núcleos satélites de maior vitalidade: Taguatinga, Ceilândia e Gama. Ou seja, expandida uma estrutura urbana descontínua, o tema atual é resgate e definição das bordas e das fronteiras, mais que preservação dos espaços monumentais. Frente à ditadura do projeto do Plano Piloto, as cidades satélites se caracterizam pela precariedade dos controles formais. Em oposição à coerência dos hipotéticos interesses coletivos predomina a arbitrária ação individual. Tanto no Plano Piloto como nas bordas, a gráfica publicitária e as transformações dos usuários nas moradias isoladas, recuperam a historia do kitsch vernacular, que encheu a cidade de balaustradas clássicas, tetos alpinos, pedras milenares e grades islâmicas. A desordem da vida se sobrepôs à ordem abstrata das geografias mentais (Paviani: 1995).

Os antagonismos do entorno refletem a realidade social e econômica reinante: no Plano Piloto, a renda per capita é a mais alta do país — 4.000 US$ — nos núcleos periféricos vivem 320 mil pessoas carentes de abastecimento de água e 610 mil sem esgoto. O sistema de transporte representa um quadro semelhante: a metade da população do Plano Piloto utiliza o automóvel em curtos percursos — 600 mil unidades que saturam a circulação fluida das autopistas — até o centro administrativo, enquanto 75% dos habitantes suburbanos consome largas horas de sua vida em velhos, precários e custosos ônibus para chegar às atividades terciárias e manuais. Face a dureza do sustento diário — que reproduz as condições reinantes nas cidades tradicionais do Brasil as massas desprovidas buscaram o alívio desejado na religião. A racionalidade do traçado contém centenas de messiânicas igrejas das mais distintas seitas e credos, que abrigam um misticismo universalista à espera da salvação nessas terras, uma vez findo o iminente Dilúvio Universal.

Menos pessimista foi o ex-governador do Distrito Federal, Cristóvam Buarque, ex-Reitor da Universidade, que, ao formular o plano de ação do governo até o ano 2.000, afirmou: Nosso compromisso é de reinaugurar Brasília. Reinaugurá-Ia no sentido de criar uma resposta ao desafio de nosso tempo, como o fizera então Juscelino Kubitschek. Naquela época, o grande desafio era a integração nacional, e Juscelino criou Brasília. Hoje, nosso grande desafio é combater a segregação social e criar o processo de integração social para alcançar um desenvolvimento sustentável e solidário (Buarque: 1995). Face a primazia dos problemas comunitários, a complexidade das relações humanas tomaram a dianteira sobre a simplicidade da forma. As iniciativas imediatas que propõem as autoridades municipais são as seguintes: a) melhorar as precárias condições de vida e de trabalho dos 1.4 milhões de habitantes que residem nas cidades satélites; b) reformular os princípios clo projeto incontaminado de Lúcio Costa e Oscar Niemeyer para o Plano Piloto e superar os erros detectados na quotidianidade de trinta e cinco anos de prática comunitária; c) reorganizar o sistema circulatório e criar os inexistentes elementos direcionais de orientação do espaço urbano; cl) fortalecer os precários sítios públicos de vida social; e) adensar as áreas habitacionais; ocupar as terras de ninguém e os terrenos vazios, polos diferenciados de nucleamento populacional, tal como os imaginava Le Corbusier na proposta do Ascoral (Le Corbusier: 1959). Naquele então afirmava: "A arquitetura moderna integrar-se-á ao solo e à cultura de cada país. Esse é o destino e a condição das obras. Haverá grande diversidade posto que os materiais são diversos, a luz é distinta. em cada lugar, os terrenos são planos, com montes ou montanhas, e as mentes dos homens também são distintas. E será urna variedade na unidade" (Le Corbusier: 1972).

Esses são os desafios do século XXI para uma cidade nascida como o símbolo do reencontro social e econômico brasileiro, convertida segundo Nicmeyer na cidade mais discriminadora deste país; tão discriminadora que os que a construíram não puderam habitar nela (Niemeyer: 1985). Finalmente, o mundo apolíneo das formas e a monumentalidade dos espaços têm levado definitivamente a crises. Mais que Brasília, na América do Sul resulta hoje Curitiba, um modelo de integração entre projeto, sociedade e quotidianidade. Não são as cinzas da Modernidade e da ética da solidariedade comunitária. Voltando a Le Corbusier, seu ensinamento não perdura na lírica precisão das formas, mas em seu apego à existência humana e à busca de um equilíbrio social, conseguido através da integração de grupos distintos, sem repressão nem coação: "O sonho só se apoia sobre realidades essenciais. A poesia só procede ante feitos exatos. O lirismo só tem asas sobre a verdade. Só o genuíno nos comove..!  A vida! A vida!, apreciamos seu brilho mediante um profundo aprofundamento até a essência das coisas" (Le Corbusier: 1924; 1962).

Referências bibliográficas

BANHAM, Reyner. The Last Formgiver em Architectural Review n°. 834, Londres, agosto 1966. p. 97.

BICCA, Paulo. Brasília: mitos e saudades, em Paviani, Aldo: Brasília, Ideologia e realidade. Espaço urbano em questão. Ed. Projeto, São Paulo, 1985, p. 102.

BORDOGNA, Enrico. Ville Radieuse, embelissement, cittá opera d'arte collettiva, Hinterlanci n'.28, Ano VI, Milano, 1983, p. 30.

BUARQUE, Cristovam. Retrato de Brasília, 1995. O ponto de partida, GDF, Codepiara, Brasília, abril, 1995, p. 7.

BUCHANAM, Peter. Formas flotantes, espacios fluidos. La poética de Oscar Niemeyer, A&V Monografias de Arquitectura y Vivienda n°. 13, Madri,1988, p. 28.

CARPENTIER, Alejo. As confidências de Josephine Baker (Carteies, 15/811935), Crônicas, Torno II, Editorial de Arte y Literatura. La Habana, 1976, pp. 560-566. —, "Sobre I,a Habana (1912-1930)", Conferencias, Editorial Letras Cubanas, 1,a Habana, 1987, pp. 59-89.

CARVALHO, Mario César, Entrevista, Folha de São Paulo, São Paulo, 23/7195, em Suplemento.

COSTA, Maria Elisa. Lúcio Costa. Registro de uma vivência, Empresa das Ar-tes, São Paulo, 1995, pp. 330-332.

CURTIS, William, J. R. Tipos para Ia nueva ciudad industrial. La Hora del urbanis-mo", A&V, Monografias de Arquitectura y Vivienda, n°. 10, Madri, 1987, p. 8.

DE HOLANDA, Frederico. Brasília: a inversão das prioridades urbanísticas. Trabalho apresentado ao VI Encontro Nacional da ANPUR, 22/26 de maio de 1995, Brasília.

DIAZ COMAS, Carlos Eduardo. Identidad nacional, caracterización arquitectónica, em AAVV, A Modernidad y postmodernidad en América Latina, Estado del debate. Escala, Bogotá, 1991, p. 35.

--- Prototipo, monumento, un ministerio, cl tninisterio, em Fernando Perez Oyarzun: Le Corbusier y Sudamérica. Viajes y projectos. Ediciones Arq. de la Escuela de Arquitectura de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile, 1991, p. 127.

EVENSON, Norma. Two Brazilian Capitais. Architecture and Urbanism in Rio de Janeiro and Brasília. Yale University press, New Haven, 1973.

GOMEZ TOVAR, Luiz. GUTIERREZ, Ramón; VÁZQUEZ , Silvia A.: Utopias libertarias americanas. Lu Ciudad Anarquista Americana de Pierre Quiroule. Ediciones Tuero. Madri, 1991.

HILPERT, Thilo. La ciudad funcional. Le Corbusier y la visión de Ia ciudad. Instituto de Estudios de Administración Local. Madri, 1983, p. 3.

HOBS)3AWN, Eric. The Age of Extremes, Michal Joseph, Londres, 1994.

HODGEN, Lee E 'Le Corbusier, o del reino de las cosas bien hechas", em La Torre, Revista general de la Universidad de Puerto Rico, n'. 52, Ano XIV, janeiro-abril 1966, San Juan, p. 117.

INGERSOLL, Richard: Le Corbusier. A Marriage of Contours, Catálogo de la éxposición realizada en la Farish Gallery, School of Architecture, Rice University, Houston, 1989. Princeton Architeetural Press, Nueva York, 1990, p.7.

JARDOT, Maurice. Le Corbusier. Creation is a Patient Sourch, Frederick A.Prae-ger, Nova York, 1960, p. 94.

KOOL.HAAs, Rem. Urban Operation, Columbia Documents of Architecture and Theory, Universidade de Columbia, Nova York, 1993, pp. 25-57.

LE CORBUSIER. Précisions sue en état présent de l'architectwe et de l'urbanisme, Vincent, Freak Paris, 1929.  

--- Architecture du bonheur. L'Urbanisme est une clef, Ed. Jean Petit,Ca-hiers n's. 5%6/7, Forces Vives, Paris, 1955.

 

--- Como concebir el urbanismo, Ediciones Infinito, Buenos Aires, 1959.  , La ciudad del futuro, Ediciones Infinito, Buenos Aires, 1962. --- Por las quatro rutas, G. Gigli, Barcelona, 1972.

— Une Encyclopédie. L'aventure de Le Corbusier, Centre George Pompidou, Paris, 1987.

— El viaje de Oriente, Colégio oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos, Murcia, 1993.

LEFEBVRE, Henri. Le droit à la ville, Éditions Anthropos, Paris, 1968.

MENDES DE VASCONCELLOS, Eduardo. "Brasília e as utopias modernas". Trabalho apresentado no II Forum Brasília de Artes Visuais, Brasília, setembro de 1994.

NIEMEYER, Oscar. "Depoimento exclusivo". AU, Arquitetura e Urbanismo, n°. 2, Ano 1, São Paulo, abril, 1985, p. 43. —, Conversa de arquiteto, Editora Revan Editora UFRJ, Rio de Janeiro, 1993.

PAVIANI, Aldo. Brasília, ideologia e realidade. Espaço urbano em questão, Editora Projeto, São Paulo, 1985.

RABINOW, Paul. "A rnodern tour in Brazil", em SCOTT, Lash & FRIEDMAN, Jonatan, Modernity & Identity, Blackwell, Cambridge, Mass., 1992, pp.248-264.

RAMON Fernando. Miseria de la ideologia urbanística, Ciencia Nueva, Madri, 1967.

SEGAWA, Hugo. "El viaje de Le Corbusier a Brasil, 1962”. Entrevista a Italo Campofiorito, em OYARZIN, Fernando Perez: Le Corbusier y Sudamérica. Viajes y Proyectos. Ediciones Arq. de la Escuela de Arquitectura, Pontifícia Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile, 1991, pp. 50-53.

SASSEN, Saskia. Analytic Border-lands: Economy and Culture in the Global City, Columbia Documents of Architecture and Theory, Nova York, 1993, pp. 5/23.

SILVA TELLES, Sophia. "Forma & Imagem", AU, Arquitetura e Urbanismo n'. 55, Ano 10, São Paulo, agosto/setembro, 1994, pp. 91/95.

TZONIS, Alexander, e LEFAIVRE, Liane. Syncretism and the critical outlook in Le Corbusiers work". AD, Londres, 1985. Le Corbusier Archive n°. 1.

UNDERWOOD, David. Oscar Niemeyer and Brazilian Free-Form Modernism, George Braziller, Nova York, 1994, p. 34.

VIDLER, Anthony: Home Alone, em ACCONCI, Vito: The City Inside Us, Catálogo da Exposição MAK, Austrian Museum of Applied Arts, Viena, setembro de 1993, p37.